به گزارش خبرنگار خبرگزاری حوزه از مشهد، حجتالاسلام حسین اسکندری، مدیر اجرایی نمایندگی خراسان بنیاد بینالمللی امامت، در دوازدهمین و آخرین نشست مجازی دوره «نقش تمدنی امامت غدیر» با موضوع «راهکارهای تمدن غدیر در مبارزه با نفوذ و نفاق» به تبیین ابعاد تاریخی، اعتقادی و تمدنی واقعه غدیر و نقش آن در مقابله با جریانهای نفوذ، نفاق و انحراف در امت اسلامی پرداخت.
حجتالاسلام اسکندری با اشاره به دیدگاههای مختلف درباره واقعه غدیر اظهار داشت: در طول تاریخ اسلام دستکم سه نگاه نسبت به غدیر شکل گرفته است؛ نخست، دیدگاه انکار اصل واقعه غدیر یا تردید در اعتبار احادیث آن که از سوی برخی چهرهها همچون ابنتیمیه و ابنکثیر دنبال شد. دوم، دیدگاه تحریف محتوا و تقلیل پیام غدیر به صرف محبت و نصرت امیرالمؤمنین علی(ع). سوم، دیدگاهی که غدیر را اعلان رسمی امامت، ولایت و جانشینی حضرت علی(ع) از سوی پیامبر اکرم(ص) میداند.
وی افزود: حتی اگر کسی غدیر را صرفاً دعوت به محبت امیرالمؤمنین حضرت علی (ع) بداند، باز هم تاریخ گواه آن است که بسیاری از مدعیان این تفسیر، به همین حداقل نیز پایبند نماندند و جنگهای جمل، صفین و نهروان شاهدی روشن بر این مدعاست.
مدیر اجرایی نمایندگی خراسان بنیاد بینالمللی امامت با تأکید بر اینکه اختلاف بر سر غدیر از اختلاف در نوع نگاه به رسول خدا(ص) سرچشمه میگیرد، گفت: جریان معتقد به امامت، شخصیت حقیقی و حقوقی پیامبر اکرم(ص) را کاملاً الهی میداند و معتقد است که پیامبر در مقام رسالت، جز بر اساس فرمان الهی سخن نمیگوید. اما جریان مقابل تلاش داشت میان سخن پیامبر و اراده الهی فاصله ایجاد کند.
وی ادامه داد: در تاریخ بارها مشاهده میشود که هنگام طرح مسئله ولایت امیرالمؤمنین(ع)، این سؤال مطرح میشد که آیا این سخن از جانب خداست یا از جانب رسول خدا؟ چنین پرسشی در حقیقت تلاشی برای کاستن از جایگاه وحیانی پیامبر و زمینهسازی برای مخالفت با مسئله امامت بود.
نفاق؛ جریانی ریشهدار از آغاز بعثت
حجت الاسلام اسکندری تصریح کرد: برخلاف برخی تحلیلها، جریان نفاق صرفاً پدیدهای مربوط به مدینه نبود، بلکه ریشههای آن را باید در سالهای نخست بعثت جستوجو کرد. از همان آغاز رسالت، گروهی حاضر نبودند جایگاه ویژه و الهی پیامبر اکرم(ص) را بپذیرند و همین تفکر در ادامه مسیر به مخالفت با غدیر و سپس شکلگیری جریان سقیفه منجر شد.
وی افزود: اگر شرایط دوران پیامبر اکرم(ص) به درستی تحلیل نشود، وقوع سقیفه پس از آن همه تأکید و تلاش پیامبر درباره امامت امیرالمؤمنین(ع) قابل فهم نخواهد بود؛ واقعیت این است که جبههای سازمانیافته سالها برای مقابله با این جریان فعالیت کرده بود.
مدیر اجرایی نمایندگی خراسان بنیاد بینالمللی امامت با استناد به آیات قرآن کریم گفت: در برابر جبهه حق، مثلثی متشکل از یهود، مشرکان و منافقان شکل گرفته بود؛ یهود و مشرکان در بیرون از جامعه اسلامی قرار داشتند و جریان نفاق در درون جامعه اسلامی نقش پیادهنظام فکری و سیاسی آنان را ایفا میکرد.
وی با اشاره به آیه شریفه «وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیَاطِینَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ» اظهار داشت: قرآن کریم از وجود جبههای گسترده در برابر انبیا سخن میگوید و در دوران پیامبر اسلام(ص) نیز این جبهه با اشکال مختلف در برابر رسالت و امامت صفآرایی کرد.
حجت الاسلام اسکندری تأکید کرد: رسول خدا(ص) در طول سالهای رسالت، بارها و بارها درباره جایگاه امیرالمؤمنین(ع) سخن گفتند و هیچ فرصتی را برای معرفی جانشین خود از دست ندادند؛ بنابراین شکلگیری سقیفه نتیجه کوتاهی پیامبر نبود، بلکه حاصل فعالیت مستمر و برنامهریزیشده جریانی بود که از سالها قبل برای حذف امامت تلاش میکرد.
وی خاطرنشان کرد: باید پرسید چه حجم عظیمی از تبلیغات، نفوذ و جریانسازی در جامعه اسلامی صورت گرفته بود که توانست پس از آن همه تأکید نبوی، مسیر جامعه را به سمت دیگری سوق دهد.
مدیر اجرایی نمایندگی خراسان بنیاد بینالمللی امامت با اشاره به آیات سوره مائده گفت: در این سوره که از آخرین سورههای نازلشده بر پیامبر اکرم(ص) است، خداوند از افرادی سخن میگوید که به سمت یهود گرایش پیدا کرده بودند و آنان را ولی و تکیهگاه خود قرار میدادند.
وی افزود: قرآن کریم تصریح میکند که صاحبان قلبهای بیمار به سوی یهود شتاب میگرفتند و علت این شتاب را نیز ترس از تحولات آینده عنوان میکردند؛ آنان نگران بودند که معادلات قدرت تغییر کند و به همین دلیل به دنبال پیوند با جریان یهود بودند.
حجت الاسلام اسکندری با تحلیل آیات سوره مائده اظهار داشت: امید اصلی جریان نفاق و یهود آن بود که پس از حذف پیامبر اکرم(ص)، اصل دین از رسمیت بیفتد و جامعه اسلامی به سمت جریانهای دیگر سوق پیدا کند؛آنان برای تحقق این هدف حتی به فکر حذف فیزیکی پیامبر بودند.
وی افزود: تلاش برای ترور پیامبر در ماجرای عقبه تبوک، توطئههای متعدد یهودیان و برنامهریزیهای پنهان منافقان، همگی در راستای همین هدف صورت میگرفت.
وی با اشاره به آیه «الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ» تصریح کرد: غدیر نقطه شکست پروژه نفوذ بود. کفار و منافقان دریافتند که دین اسلام پس از پیامبر رها نخواهد شد و خداوند برای استمرار هدایت امت، مسیر امامت را تعیین کرده است.
حجت الاسلام اسکندری ادامه داد: ناامیدی دشمنان به این معنا نبود که دیگر امکان گمراه کردن افراد وجود ندارد، بلکه به این معنا بود که آنان دیگر قادر نخواهند بود اصل دین را نابود کنند یا به صورت رسمی پایان اسلام را اعلام نمایند.
غدیر؛ تضمینکننده آینده اسلام
وی با بیان اینکه غدیر آینده دین را تضمین کرد، گفت: در غدیر روشن شد که اسلام دارای حافظ، مبیّن و مفسر الهی است؛ دشمنان فهمیدند که پس از پیامبر اکرم(ص)، جریان هدایت الهی ادامه خواهد یافت و راه تحریف کامل دین بسته شده است.
مدیر اجرایی نمایندگی خراسان بنیاد بینالمللی امامت افزود: امیرالمؤمنین حضرت علی(ع) و ائمه اطهار(ع) حافظان قرآن، پاسداران شریعت و تبیینکنندگان معارف الهی بودند و همین مسئله مهمترین مانع در برابر پروژه تحریف دین محسوب میشد.
وی با اشاره به پیوند آیه ولایت و واقعه غدیر اظهار داشت: پیامبر اکرم(ص) در غدیر، آیه ولایت را برای مردم تفسیر عملی کردند و همان ولایتی را که قرآن برای پیامبر نسبت به مؤمنان بیان میکند، برای امیرالمؤمنین حضرت علی(ع) نیز تثبیت کردند.
حجت الاسلام اسکندری افزود: پیامبر در غدیر تنها به معرفی امیرالمؤمنین حضرت علی(ع) اکتفا نکردند، بلکه مسئله استمرار امامت در نسل اهلبیت(ع)، موضوع مهدویت، خطر جریان نفاق و آینده امت اسلامی را نیز تبیین کردند.
وی تأکید کرد: اگر غدیر نبود، زمینهای برای استمرار هدایت دینی وجود نداشت. ائمه اطهار(ع) در سایه بستری که غدیر فراهم کرد، توانستند معارف اسلامی را حفظ و تبیین کنند.
مدیر اجرایی نمایندگی خراسان بنیاد بینالمللی امامت خاطرنشان کرد: بخش مهمی از میراث علمی اسلام بهویژه در حوزه تبیین جزئیات احکام و معارف، مرهون تلاشهای علمی امام باقر(ع)، امام صادق(ع) و دیگر ائمه اطهار(ع) است.
تقیه؛ راهبرد تمدنی اهلبیت(ع)
وی با اشاره به نقش تقیه در استمرار جریان امامت گفت: تقیه به معنای سکوت و انفعال نیست، بلکه یک راهبرد هوشمندانه برای حفظ جان امام، صیانت از جریان حق و نفوذ در ساختارهای اجتماعی و سیاسی جامعه است.
حجت الاسلام اسکندری افزود: اهلبیت(ع) با بهرهگیری از تقیه توانستند ضمن حفظ هویت شیعه، شبکهای از یاران و راویان را در مناطق مختلف تربیت کنند و مانع از نابودی معارف اصیل اسلامی شوند.
وی در پایان با قدردانی از حضور شرکتکنندگان در دوره نقش تمدنی امامت غدیر، ابراز امیدواری کرد: محتوای این نشستها در قالب آثار مکتوب و پژوهشی منتشر شود و زمینه تعمیق شناخت نسبت به جایگاه غدیر، امامت و نقش آن در مقابله با نفوذ و نفاق را فراهم سازد.
گفتنی است، دوره آموزش مجازی نقش تمدنی امامت غدیری را با همکاری بنیاد بینالمللی امامت، مدرسه علمیه ولایت، بنیاد بینالمللی غدیر، جامعه المصطفی العالمیه نمایندگی خراسان، پژوهشکده بینالمللی امام رضا(ع)، کانون فارغالتحصیلان جامعه الزهرا(س) خراسان و مؤسسه عالی امام رضا(ع) قم از ۱۴ خردادماه آغاز شده است و تا ۲۵ خردادماه با حضور اساتید فرهیخته حوزه و دانشگاه برگزارشد.
نظر شما